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In dieser Rubrik sind Texte zitiert, die sich aus der Kirchengeschichte auf den Sabbat beziehen. Wenn Sie in der Tabelle auf ...mehr oder die Quelle klicken, gelangen Sie zu dem vollständigen Zitat und einer Zusammenfassung oder Erklärung.

Sabbat und Sonntag vom 2.- 6. Jahrhundert

Ein Kommentar

Bereits im nachapostolischen Zeitalter beginnt der Sabbat seinen Charakter als Feiertag der Christen zu verlieren (vgl. Ignatius, Barnabasbrief, Justin). Zugleich kommt der Brauch des Sonntagsgottesdienstes auf (vgl. Didache, Ignatius, Barnabas, Justin, Plinus). Abgesehen vom Gottesdienst ist der Sonntag allerdings ein Tag wie jeder andere.

Daneben gibt es jedoch bis zum fünften Jahrhundert Anzeichen dafür, dass der Sabbat nicht für alle Christen ein Tag wie jeder andere ist. Das gilt zunächst für das Judenchristentum (vgl. Hippolyt über die Elkesaiten, Eusebius über die Ebioniten). Aber auch im Heidenchristentum gibt es Spuren der Sabbatfeier (vgl. Tertullian über das Niederknien zum Gebet am Sabbat, Stellung Marcions und Tertullians zum Sabbatfasten, Berichte über Sabbatgottesdienste bei Hippolyt, Epiphanius, Sokrates und den Apostolischen Konstitutionen).

Infolge der konstantinischen Wende wird der Sonntag zum Ruhetag (vgl. Justianische Gesetzessammlung) und die Christen haben die Möglichkeit, ungehindert am Gottesdienst teilzunehmen (vgl. Eusebius). Jetzt wird der Inhalt des Sabbats – die Ruhe – auf den Sonntag übertragen (vgl. Eusebius) und die Kirche nimmt zu Fragen der Sonntagsheiligung Stellung (vgl. Konzil von Orléans, Konzil von Narbonne). Daraufhin verliert der Sabbat endgültig an Bedeutung (vgl. Konzil von Laodizea).

Im Zusammenhang mit der Ablehnung des Sabbats und der Begründung der Sonntagsfeier werden folgende Argumente genannt:
* Ein Tag der Arbeitsruhe ist unwichtig – es kommt vielmehr darauf an, allezeit von bösen Werken zu „ruhen“ (vgl. Justin, Ptonemäus, Tertullian, Augustinus).
* Nicht der wöchentliche Sabbat ist wichtig, sondern das ewige Leben als der ewige Sabbat bzw. das Sabbatjahrtausend (vgl. Barnabasbrief, Hippolyt).
* Der Sabbat wird als jüdisch abgelehnt (vgl. Marcion, Ignatius, Barnabasbrief, Justin, Didascalia).
* Der Sonntag wird mit der Auferstehung Jesu begründet (vgl. Barnabasbrief, Justin).
* Der Sonntag ist der Tag der Sonne bzw. des Lichts (vgl. Justin, Hieronymus, Tertullian).Der Sonntag ist der „achte Tag“. Hier stehen Überlegungen zu Taufe und Auferstehung, chiliastische Vorstellungen und gnostische Spekulationen über die Erhabenheit der Acht als Symbol der Vollkommenheit im Hintergrund (vgl. Justin, Barnabas, Klemens von Alexandrien)

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